胡 宇

　　《全唐詩》中收錄齊己詩歌八百一十四首，數(shù)量在全書中排名第五?！胺质茉娔б?，寧容俗態(tài)牽。”“是事皆能諱，惟詩未懶言?！饼R己仿佛為詩歌而生，詩歌就是他的生命，他是《全唐詩》里收錄的唯一長沙人，其《白蓮集》是長沙乃至湖南第一本雕版印刷文集。千年過去，齊己和他的詩文一直在時間的長河璀璨，綻放光芒！

　　壹

　　不知經(jīng)過多少次了，唯有這次，我停了下來。站在寧鄉(xiāng)溈山同慶寺前，細細品讀漫山秋色，初秋的群山，滿目蒼翠。山下是高高低低的村民樓房，不遠處的祖塔大橋長虹臥波，橋下的黃材水庫波光滟滟，水面沿山際迂回至視線不可見處，我的思緒也隨之飄向遠方……

　　唐朝末年，這里沒有黃材水庫，沒有祖塔大橋，沒有水泥紅磚樓房，也沒有盤山公路。山與山之間是田疇，依山散落簡易農(nóng)舍。黃木江和長灘溪從山間奔出，在此相聚，兩溪共跨一座名為雙徑橋的石橋。雙徑橋之后，是巍峨壯麗的同慶寺，重檐疊疊，回廊環(huán)繞，十來個院落，層層深入。寺院一側(cè)，有一莊嚴的佛塔名凈惠塔，塔上有亭，為深埋佛塔下的靈祐祖師遮風擋雨，這也是祖塔得名的由來。寺院周邊幾千畝的水田和旱土，大多是同慶寺的寺產(chǎn)，一條山路沿寺院旁邊的黃木江蜿蜒北向入山，通向20里開外的溈仰宗起源地密印寺。

　　青年僧人齊己行走在山間，慈悲為懷的人總是容易被眼前的事物所感動。就是這樣的秋天，他在山中吟道：“始驚三伏盡，又遇立秋時。露彩朝還冷，云峰晚更奇。壟香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁謾起悲?！?/p>

　　齊己本名胡得生，原是同慶寺一佃戶的兒子，自幼父母早亡。他出生的時候，溈仰宗開山祖師靈祐和大護法裴休剛剛過世。胡得生7歲就為同慶寺牧牛，那時，同慶寺內(nèi)已豎起了由禮部尚書鄭愚撰寫的《敕賜大圓禪師碑記》，歷數(shù)靈祐祖師的事跡。偏僻的溈山由于密印寺和同慶寺，吸引了眾多高僧、文人前來講經(jīng)說法和吟詩作對，儼然成了文化中心。牧牛的胡得生旁聽旁學，一顆詩心似溈山的竹筍，漸漸萌發(fā)。

　　胡得生癡迷于詩。放牛的時候，他一邊苦思詩句，一邊用樹枝在地上畫畫寫寫。在大多數(shù)人目不識丁的山里，胡得生的愛好和詩才讓僧人們驚異，一致勸他出家，相信他可以成為出色的詩僧。

　　“詩僧”一詞最早出現(xiàn)在中唐，到晚唐的時候，則已被文士普遍接受。晚唐詩僧大量興起并逐漸世俗化，是與佛教漢化同步的。逐步興盛的禪宗流行以詩偈的方式確定繼承人，能寫詩會寫詩成了僧人的基本功。詩僧們希望通過寫詩獲得重用和認可，他們積極介入社會生活，甚至打破佛教戒律吃肉喝酒，參與宴會和娛樂活動，與普通人無異，有些詩僧甚至與士人一樣，干謁高官貴戚，或者參與科舉，在受到引薦或及第后還俗。

　　同慶寺是溈山中除密印寺外的大戶，擁有一千多佃戶，寺院經(jīng)濟豐厚。出家當和尚，既可以解決溫飽問題，還可以接受寺院系統(tǒng)的文化教育，有充足的時間名正言順地從事自己喜歡的讀書和寫詩活動，這對于胡得生來說是求之不得的。應該在10歲左右，他剃度出家，取名齊己，然后在同慶寺一邊打雜干活，一邊學文吟詩，參禪習佛，直至20歲時正式受具足戒。

　　這里是一片如詩如畫的山水，這種美不僅僅是目光所及的山川煙雨晴嵐，更有人們津津樂道的各種傳奇。齊己從小聽到大，對那些傳奇深信不疑。

　　傳說，精通堪輿風水的高僧司馬頭陀曾經(jīng)來到黃木江，在此掬了一捧水飲之后，覺得溪水沁甜清涼，似有青蓮香氛，他懷疑此處藏有勝地，于是沿著水流探尋，果然發(fā)現(xiàn)了溈山上一大片土地肥沃、草木繁茂之地。此后他去拜謁百丈山懷海禪師時，說最近在潭州（長沙）覓得一山，可住1500位善知識者。懷海問：“老僧可否住得？”答曰：“不可，那山是肉山，和尚是骨頭和尚?！彼抉R頭陀為人看相，最后認為包括懷海在內(nèi)的常住僧眾中，只有靈祐才是溈山正主。于是，靈祐跋山涉水來到溈山，這里距離長沙三百里，古木參天，層林蔽日，雖然風景殊異，但巨蟒野獸出沒，人煙稀少。

　　最初幾年，靈祐在山上搭了個簡單的草庵，以橡果等為食，苦修悟道，然而信眾寥寥，這讓他不禁懷疑在此修行和弘法的意義。靈祐欲棄山離去，行至半途，被一群老虎、毒蛇攔住了去路。靈祐對這些動物行過合掌禮后說：“你們這些蛇獸，不用攔我去路。我如果和這座山有緣，你們就各自分散離開。我如果和這座山?jīng)]緣，你們就不用挪動，我從路中走過，任憑你們吃了?！痹捯魟偮洌?、蛇就四散開去，靈祐見此情景便又折返回草庵。當然，這只是傳說，但后人還是在靈祐回心轉(zhuǎn)意的地方建了一座橋，名為“回心橋?！?/p>

　　回心橋距離同慶寺幾里許，是一座精巧的青石拱形橋，高兩丈，長三丈。齊己去往密印寺時，必經(jīng)此橋。橋頭一側(cè)是返照亭，一側(cè)是回心庵，既可避風遮雨，也可喝茶納涼。齊己和友人時常在此歇息，然后繼續(xù)步行。此時的密印寺，是名噪佛教界的叢林，規(guī)模大出同慶寺數(shù)倍，重檐疊宇，僧眾龐大，應驗了司馬頭陀的預言。進得密印寺，可見靈祐手植的銀杏樹已有臉盆粗，繁密的枝葉在風中婆娑，似是在“密傳心印”。齊己抬頭仰望這棵大樹，知道是靈祐來此修行，才給這座大山帶來了開化和文明，裴休等公卿將相來護法，也為齊己這類山民打開了詩歌藝術的大門。但他一定不曾想到，這棵銀杏樹歷經(jīng)數(shù)劫，千多年之后仍在原地矗立，綠意葳蕤，就像他和自己的詩歌，千多年之后，人們?nèi)栽趥髡b。

　　這是一段清幽的時光，年輕僧人信步山中，詩思無時無刻不縈繞腦海中，走到哪里，便吟到哪里。距離密印寺十里許的龍?zhí)镀俨迹胺綌?shù)丈，窈在沉墨，逼視之，令人生寒”。齊己在此留有詩曰：“乍臨毛發(fā)豎，雙壁夾湍流。白日鳥影過，青苔龍氣浮。蔽空云出石，應禱雨翻湫。四面耕桑者，先聞賀有秋。”

　　高地溈山，常年云蒸霧繞，茶葉出色。與友人交流分享好茶，也是齊己的愛好。在收到虛中法師寄來的茶葉時，他想起了蔥綠的溈山茶園：“春山谷雨前，并手摘芳煙。綠嫩難盈籠，清和易晚天。且招鄰院客，試煮落花泉。地遠勞相寄，無來又隔年?！?/p>

　　貳

　　山外才是想要去的世界，年輕僧人齊己開始外出云游。那個秋天，竹杖芒鞋，步出同慶寺大門的一刻，齊己回頭深情地注視了一眼已生活了十多年的地方，別了，祐祖塔院，別了，巍峨的碑記，別了，裴公庵，別了，回心橋……

　　黃木江清澈見底，游鱗白石隨現(xiàn)，沿水流而行，過一段荒寂山路，則見夾澗林木蓊蔚，境幽人淳，雞犬桑麻，如一桃源，這是鄢家灣，齊己在此歇腳。麻利的婦人給他沖了一碗熱乎乎的擂茶，告訴他前面是險峻的寨子山，那是溈山的門戶，出了寨子山，才算是真正出了溈山。

　　齊己謝過，往寨子山而行，這一段路都是懸崖峭壁，他小心翼翼，走到山端，可見山人為了鎮(zhèn)守這個門戶修筑的堡壘遺跡，從山頂往山下看，黃木江奔流瀉出，從這里開始，當?shù)厝朔Q之為溈水，水系所經(jīng)之處，平疇羅列，街市囂然。

　　真正走出溈山了，齊己有些興奮，順溈水，過黃材，經(jīng)長橋（今橫市），日行夜行。此時正值唐朝大廈搖搖欲墜之際，天下戰(zhàn)亂頻仍，好在齊己所經(jīng)之處相對偏僻，田舍井然，一路相對順利。齊己這次的目的地是湘江邊的岳麓山道林寺。

　　道林寺始建于六朝，到唐代已是聲名鼎盛，眾多文人墨客士子紛紛慕名而來，宋之問、杜甫、韓愈、劉長卿、裴休等曾流連該寺，吟出諸多精彩的傳世詩文。其中杜甫曾留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤紆。寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”的千古名句，他還在游道林寺后萌生了想要在長沙安居的念頭：“飄然斑白身奚適，傍此煙霞茅可誅……”

　　道林寺廟宇幾度遭廢，經(jīng)籍散失，僧人還俗。唐宣宗即位后，恢復佛教，道林寺開始重修，從太原求取大藏經(jīng)5000卷。重修后的道林寺“結(jié)構(gòu)崇隆，廊院云連”，這正是齊己前來探訪時的模樣。

　　齊己在道林寺寓居10年之久，他享受這里的禪音佛語，更醉心于這里的文化交流氛圍。道林寺因宋之問、杜甫之詩和沈傳師、裴休筆札著名，建了“四絕堂”來安放這些寶物。齊己時常去觀摩、欣賞，整日流連，細細琢磨其中的風流蘊藉，羨慕賢哲們的高雅古風。

　　“宋杜詩題在，風騷到此真。獨來終日看，一為拂秋塵。古石生寒仞，春松脫老鱗。高僧眼根靜，應見客吟神。”在道林寺的時光是悠閑的，麓山云深，湘江水綠，齊己時常出游，聽鳥鳴翠色，風振林梢，看客釣煙月，沙枕白浪，飄飄似逍遙游。齊己的《湘江漁父》《游橘洲》等詩生動記錄了此時的生活。

　　道林寺瀕臨湘江，交通方便，齊己把目光伸向了更遠處，他以此為中心，云游南北，廣交朋友，除了走遍湖南，足跡還曾到達江西、湖北、江蘇、浙江、河南、陜西、廣西等地。與其說他是一個僧人，不如說是一個行吟詩人，一路所見的山岳江河、丘壑林泉、風露花草、鳥獸蟲魚，都定格在他的詩集《白蓮集》中。

　　齊己自小出家，身在佛門，追求清修，詩歌也多為清冷色調(diào)。但云游途中，除了綺麗的山水，更有亂世底層民眾的種種現(xiàn)實之慘。他們哭泣，他亦心碎，這種悲情放到詩歌里，就是全然不同的沉郁腔調(diào)。

　　齊己《西山叟》堪比柳宗元《捕蛇者說》：“西山中，多狼虎，去歲傷兒復傷婦。官家不問孤老身，還在前山山下住 ?！蔽魃嚼腔⒊蔀?，傷害了老人的兒子和媳婦，但老人不惜生命仍然選擇居住在與狼虎緊鄰的山下，這是因為官家更可怕。此詩深刻地揭露了唐朝末年苛稅“猛于狼虎”“甚于毒蛇”的殘酷社會現(xiàn)實。

　　另一首《耕叟》寫道：“春風吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫婦耕共勞，兒孫饑對泣。田園高且瘦，賦稅重復急。官倉鼠雀群，共待新租入?！贝猴L暮雨，夫婦辛勤耕作，卻連自己的孩子都喂不飽，家徒四壁，這是什么原因呢？土地貧瘠，稅賦卻重，官倉里的老鼠和鴉雀，急待著新谷，官府的人，不也如這群鼠、雀一樣嗎？他們?nèi)绱素澙酚旨辈豢赡?，眼巴巴地守著農(nóng)戶的田地，只等新谷收成……那這家人怎么活呢？孩子饑餓的哭泣聲有誰聽到呢？齊己這詩，真是字字泣血，令人痛徹心扉。

　　除了對底層百姓寄予深切同情，齊己也拔出了批判的利劍：“玉鞭金鐙驊騮蹄，橫眉吐氣如虹霓。五陵春暖芳草齊，笙歌到處花成泥。日沉月上且斗雞，醉來莫問天高低。伯陽道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑棲?！彼X得那些紈绔子弟縱情聲色犬馬，斗雞走狗，公然鄙視道德、輕視禮樂，真是世風日下，國將不國！

　　齊己所受的教育認為，社會清明是因為有圣明君主，天下那么亂，只要出現(xiàn)堯舜一樣的賢君就好了?！按笠坝匈t人，大朝有圣君。如何彼浮云？掩蔽白日輪。安得東南風，吹散八表外。使之天下人，共見堯眉彩”。在齊己看來，賢人圣君朝朝代代皆有，即使在國勢頹敗的當下，也不例外，只是因為浮云蔽日，暫時看不到而已，但只要春天到來，東南風勁吹，即可云開霧散，天下之人都能重見賢人圣君。

　　齊己甚至幻想能夠得遇明主，自己能夠大顯身手，實現(xiàn)抱負，有一番作為?！肮湃耸种需T神物，百煉百淬始提出。今人不要強硎磨，蓮鍔星文未曾沒。一彈一撫聞錚錚，老龍影奪秋燈明。何時得遇英雄主，用爾平治天下去?！?/p>

　　古劍本為神物，系百煉百淬而成。雖然歷經(jīng)歲月滄桑，但古劍依舊鋒利，散發(fā)著凜凜光芒，彈撫之間，錚錚有聲。在古人的詩歌意象中，寶劍被廣泛喻為英雄俊杰，如王維詩句“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當百萬師”。這里齊己以劍喻己，希望有朝一日能與“英雄主”風云際會，讓人不難讀到他炙熱的激情和理想，這個素以“清冷奇峭”詩風聞名的和尚，展示出了他“燃燒”的另一面?？墒?，每年都有東南風，齊己渴求的賢人圣君又在哪里？

　　天祐四年（907年），唐朝滅亡，此時齊己44歲。曾經(jīng)割據(jù)地方的藩鎮(zhèn)勢力紛紛就地舉旗，進入分崩離析的五代十國時期。滾滾長江東逝水，叱咤風云的英雄豪杰真能有幾？對于絕大部分人來說，隨波逐流是別無選擇的命運安排，事實上可能也是最現(xiàn)實的生存智慧。

　　叁

　　齊己是潭州最早接受詩歌洗禮的本地人之一，仿佛他為詩歌而生，詩歌就是他的生命，就是他的一切。

　　他說：“分受詩魔役，寧容俗態(tài)牽?！庇终f：“是事皆能諱，惟詩未懶言。”齊己認為自己受了詩魔的差役，無論什么事情都能回避，唯有作詩不能懶惰。為了作詩，有時連禪誦主業(yè)都可被耽誤。他視一起編詩聯(lián)句的南徐劉員外為知己，向他表示要畢生忠于詩道：“風雅誰收我，編聯(lián)獨有君。余生忠此道，萬事盡浮云。”

　　齊己不但自己苦吟，還勉勵青年成就詩業(yè)。在《送朱秀才歸閩》中說：“努力成詩業(yè)，無謀謁至公。”他有好詩之名，且從不覺得這個名稱有不妥而推辭，他曾在《自貽》中說：“名在好詩誰逐云，跡依閑處自歸來。”他對于自己的詩作也很自信：“無慚孤圣代，賦詠有詩歌。”他相信自己的詩歌可以傳世而不朽，在《示諸侄》中說：“死也何憂惱，生而有詠歌。”他與官員交往用詩，與文人交往用詩，與修行人交往用詩，與兄弟子侄交往用詩，詩歌是他傳情達意的重要手段，是他的日常生活，也是他的“凡爾賽”。

　　一次，同樣有詩名的和尚乾康前來拜訪。齊己聽說過乾康的名氣，但是兩人素未謀面，準備考一考對方，他故意派一個小和尚到門口對乾康說：“我?guī)煾傅拈T檻很高，不是詩人不見。你寫一首詩作為門刺，待我?guī)煾悼戳艘院笤僬f?！鼻狄宦?，哈哈大笑，立即吟了一首詩：“隔岸紅塵忙似火，當軒青幛冷如冰。烹茶童子休相問，報道門前是衲僧?！饼R己見到這首詩后，喜不自勝，立即出門相迎，兩人一見如故。

　　似乎唐朝的詩人們都喜歡這樣，在門口開考場，考試過不了關，連門都進不了。

　　40來歲的齊己首次去拜訪當時的詩壇泰斗鄭谷，也同樣吃了閉門羹。那次見面很有戲劇性，齊己寫了一首獻詩上門求見，詩的內(nèi)容是：“高名喧省闥，雅頌出吾唐。疊巘供秋望，飛云到夕陽。自封修藥院，別下著僧床。幾夢中朝事，久離鹓鷺行?！编嵐瓤戳艘院?，說：“請改一字，方得相見?！?/p>

　　齊己只好打道回府，過了幾天，再次上門，說已經(jīng)改好，將“別下著僧床”改為“別掃著僧床”。鄭谷看了大為贊賞，從此結(jié)為至交。

　　齊己攜新寫的《早梅詩》拜會鄭谷。鄭谷展開詩箋，讀道：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。風遞幽香去，禽窺素艷來。明年如應律，先發(fā)映春臺?！编嵐茸x了幾遍，連聲稱贊。又說，“既然是寫早梅，數(shù)枝不能體現(xiàn)早，不如改為一枝?！饼R己聽了大為震動嘆服，當即倒地而拜，遵鄭谷為師，“一字師”的故事從此成為詩壇佳話。

　　在鄭谷的指點下 ，齊己的詩歌有了很大進步。明朝胡震亨《唐音癸簽》言，齊己詩“一經(jīng)都官郎（鄭谷）點化，《白蓮集》一集駕出《云臺》之上，可謂智過其師”，認為齊己已經(jīng)“青出于藍而勝于藍”。

　　《四庫全書總目提要》稱“唐釋能詩者眾……要當以齊己為第一人”，這是后世對齊己詩才的評價，給予其充分的肯定。《全唐詩》中收錄齊己詩歌814首，數(shù)量在全書中排名第五。事實上，齊己也是《全唐詩》里唯一的長沙人，他的《白蓮集》是長沙乃至湖南第一本雕版印刷文集。

　　同時，齊己在詩歌理論方面的研究也很有造詣。所作《風騷旨格》是一部內(nèi)容豐富、體系完備、創(chuàng)新性強且影響深遠的詩格類著作，在晚唐五代詩壇乃至整個中國詩歌史上都具有重要地位。

　　齊己不僅在詩藝方面風騷獨領，于琴棋書畫茶多方面均擅長，可以說是一個“全能和尚”。《宣和書譜》載：“齊己亦留心書翰，傳布四方，人以其詩并傳，逮今多有存者。常往江陵之龍興寺，與鄭谷酬唱。筆跡灑落，得行字法，望之其非尋常釋子書也?！睆倪@來看，很早就有行家收藏齊己的書法作品，并視為珍寶，可惜流傳至今無幾。同時，齊己在畫畫方面也頗有心得，一首《題畫鷺鷥兼簡孫郎中》記載，詩人本來心情低落，但拿起畫筆的時候馬上有了精神，而且對于畫面的構(gòu)圖、顏色的落筆和內(nèi)容的安排，都能信手拈來，非常享受作畫的狀態(tài)。

　　唐代飲茶之風盛行，并滲透到了佛教文化中，佛門中出了很多茶飲大師，著名的“茶圣”陸羽，就是竟陵寺僧人，所著《茶經(jīng)》是世界上最早的茶葉專著。齊己也精研茶道，他寫了很多茶詩，其中《詠茶十二韻》短短120字，竟詳細描述種茶、摘茶、制茶全過程及茶葉的功效、儲存、飲用方式等各方面，可見他對于茶藝的深入了解。

　　齊己有很多篇章描述下棋或看棋的場景，《和鄭谷郎中看棋》云：“個是仙家事，何人合用心。幾時終一局，萬木老千岑。有路如飛出，無機似陸沈。樵夫可能解，也此廢光陰?！比姷莱隽讼缕宓恼嬷B所在，棋逢對手，一局遲遲難以結(jié)果，有時看似山窮水盡了，卻又柳暗花明，這就是下棋給人的樂趣。一次朋友送來一副精美的棋子，他立即以詩回謝，朋友知他善棋，所以“寶劍贈英雄”。

　　齊己詩作中對琴技點評不多，但仍可以看出他懂音律，在音樂上有獨到的見解?！堵犂钭饚煆椙佟吩疲骸按寺暫?，誰聽到無心?！庇谩疤拧泵枋銮俾暎屓搜矍耙涣?，又若有所思，詩人從中聽到了淳樸清正的古調(diào)遺風，聽力了得。

　　齊己的多才多藝除了他本人有良好的天賦，也與佛門重視教育有關，尤其唐末五代禪宗興起，禪僧與士大夫們的交往日益頻繁，他們相互切磋詩藝、品茶論道、品鑒書畫，成為風尚。在這樣濃厚的文化氛圍里浸淫，像齊己這樣的詩僧不出眾誰還會出眾？

　　肆

　　后梁貞明七年（921年），58歲的齊己在荊南做了官。

　　這年，齊己離開居住近20年的廬山東林寺，應廣濟大師之邀，前往蜀地。他曾多次表達過想去蜀地看一看的心愿，如“會拋湘寺去，便逐蜀山歸”“來年五月峨眉雪，坐看清融滿錦川”。誰知途經(jīng)江陵時，卻被荊南節(jié)度使高季興強行留下，委以僧正一職。

　　僧正一官，始自東晉，當時只是置于一些主要地方，唐元和二年（807年）后，中央設置僧錄，地方則設僧正，專在府尹、都督、刺史、節(jié)度使管轄范圍內(nèi)掌管僧務。

　　荊南，又稱北楚，也叫南平國，是五代十國時期最小的國家，疆域在當今湖北西部和重慶東部。后唐同光二年（924年），后唐封高季興為南平王，正式建立南平國，5年后高季興死，被追封為楚王，所以南平國又稱為北楚。五代十國時期，大部分地方的僧正一職已經(jīng)取消，荊南保留僧正，也是高氏網(wǎng)羅四方人才之意。

　　擔任僧正一職，齊己顯得有些為難。唐亡以后，他一直以曾經(jīng)同樣在東林寺弘法的凈土宗祖師慧遠為精神楷模?；圻h一生遠離紛擾，30余年不出東林寺，送客也以虎溪為界，縱然是朝廷相邀，也稱病不出?；圻h入廬山住東林寺，領眾修道，直至圓寂。齊己深受慧遠影響，欣賞他不慕名利、高蹈脫俗的品格，希望成為慧遠那樣既學識淵博又在佛法上深有造詣的一代宗師，內(nèi)外兼修，獨立自由，不攀附王權，更不被權貴左右，“未曾將一字，容易謁王侯”，是他的態(tài)度。

　　但是，拒絕的話，也說不出來。

　　最主要的原因是生活所迫。唐亡以后，國家不再奉養(yǎng)僧人，如齊己這樣的高僧，也得自謀生路。時局動蕩不安，“嵩岳去值亂，匡盧回阻兵”，因戰(zhàn)事去往蜀地的路途不通，無奈只能滯留荊州。此時，齊己已近花甲，身體越來越孱弱，生存甚為艱難。擔任荊南僧正一職，就可以立即解決這些問題，一是有了月俸，二是高季興還“筑凈室以居之，舍凈財以供之”，在這動蕩不安的年代，能暫免衣食之憂，有處容身之所，實是難得。

　　齊己只好住下來，而且一住就是20多年，直至終老。

　　但這20多年里，齊己的內(nèi)心一直糾結(jié)復雜?！扒救f轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。”這一首七絕自況詩道出了齊己的萬般無奈。生活離亂、日夜勞形讓詩人疲憊不堪，最后只有忍把袈裟換了低首侯門。

　　齊己的惆悵糾結(jié)如影隨形。《獨院偶作》云：“身非王者役，門是祖師徒。”一方面不愿“謁王侯”，另一方面卻寫了大量應酬南平王的詩作，一方面奉承應酬，另一方面卻又暗暗夾帶私貨。如《謝南平王賜山雞》一詩：“五色文章類彩鸞，楚人羅得半摧殘。金籠莫恨傷冠幘，玉粒須慚剪羽翰。孤立影危丹檻里，雙棲伴在白云端。上臺愛育通幽細，卻放溪山去不難?！薄皡s放溪山去不難”或許可以這樣解讀：山雞放歸溪山不難，南平王您放我走也容易，為什么卻還是要羈留我在此呢？

　　更多的是郁郁寡歡?！昂ｉT相別住荊門，六度秋光兩鬢銀”，在此住了6年的齊己，已是64歲的年邁之人了?；厥淄?，百感交集，此時他寫下了著名的《渚宮莫問詩十五首》：“東林歸未得，搖落楚江頭?！薄敖K歸石房里，一點夜深燈?！边@些詩句可謂齊己心境的寫照。

　　然而，齊己也只是吐槽而已，事實上，他已經(jīng)離不開在南平的生活。從小就浮萍般漂泊的他終于有了屬于自己的窩，“晨午殊豐足”，他開始用心打造龍興寺這個“家”，裝修庭院，還置了假山，收藏各種貴重物品。不只如此，他還經(jīng)常受邀參加南平王舉辦的歌舞宴會，“何妨夜宴時相憶，伴醉佯狂笑老身”，歡宴罷又心生慚愧，畢竟這些均與佛教戒律相背，于是又自責，“西園罷宴游，東閣念林丘”，這有點像現(xiàn)代人醉酒后的反省，“堅決不喝了，堅決不喝了”，然而下次上桌，欲拒還迎又端杯了。

　　后晉天福二年（937年），齊己在江陵圓寂。齊己對死亡的心態(tài)是超然的，“了然知是夢，知覺更何求。死入孤峰去，灰飛一燼休。云無碧空在，天靜月華流。免有諸徒北，時來吊石頭”。人生不過是大夢一場，沒有什么可執(zhí)著的。人死了，如同灰飛煙滅，但是齊己這抹孤煙，一直沒有消散，他和他的詩文一直在時間的長河璀璨，綻放光芒。