王羨蘭

　　壹

　　岳麓山上的楓葉悄然點亮，漫山遍野，紅得燦艷、炫目。

　　掩映在紅楓中的岳麓書院古樸莊重、工麗典雅，每一組院落、每一塊石碑、每一片黛瓦、每一棵香樟，都閃爍著時代的光華。游走在清幽的庭院內(nèi)，不知不覺間像是走進(jìn)了一本冊頁泛黃、厚重如山的史書中，一位又一位流光溢彩的“山長”步履從容，款款走來……

　　北宋開寶九年（976年），素來喜歡興辦學(xué)校的潭州（長沙）太守朱洞相中了岳麓山這片“風(fēng)水寶地”，在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，“因襲拓增”，創(chuàng)建岳麓書院，時“講堂五間，齋舍五十二間”。

　　誰來負(fù)責(zé)書院的具體辦學(xué)事宜？憑何朱洞和陶岳、周式被并列稱為“湖湘文化的啟先聲者”？這不僅僅是因為他創(chuàng)辦了岳麓書院，還因為他在大中祥符五年（1012年）推舉周式出職首任“山長”。

　　《周記·地官》曰：“三日順行，以事師長?！眹藲v來視師為尊、為長。宋朝陶岳《荊湘近事》載，五代十國時期，蔣維東隱居衡山講學(xué)，受業(yè)者彌眾，進(jìn)山求學(xué)的士子均尊稱蔣為“山長”。岳麓書院沿襲了“山長”這一稱謂，用今天的話說，就是學(xué)校校長。

　　岳麓書院可考的山長有58位，他們既是同時代一流的學(xué)者和熱衷教學(xué)之人，又是德行、聲望、學(xué)識出類拔萃的碩學(xué)鴻儒。對于每一位山長來說，安守一座山的誘惑力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于顯赫朝堂。如果把58位山長的名字一一串綴起來深入研究，就會發(fā)現(xiàn)，一部山長史其實就是一部岳麓書院興衰史。

　　宋朝王應(yīng)麟《玉?！吩疲骸埃ㄖ埽┦揭孕辛x著?！碧吨莞骊幙h人周式好像天生就愛聚徒講學(xué)，誨人不倦。和湘學(xué)宗師胡宏一樣，一代“真儒”周式也是張栻的老師，“南軒（張栻號）問舜五十而慕父母，（周）式隨應(yīng)曰：‘此即大人不失其赤子之心?！宪幹刂薄?/p>

　　很快，岳麓書院在周式的苦心經(jīng)營下就小有名氣了。大中祥符八年（1015年），真宗慕名在內(nèi)殿召見周式，兩人相談甚歡。周式神態(tài)自若，侃侃而談，每講到精彩妙趣處，真宗便忍不住撫掌擊節(jié)、開懷暢飲?；蛟S真宗真的被周式人品和學(xué)識打動了，欲授周式為國子監(jiān)主簿，留其在皇宮做主講。國子監(jiān)主簿雖是從七品官銜，但很多讀書人皆仰慕這個職位，試想想，給皇家子弟做主講，那可是未來皇帝或者一眾王子的老師啊，功名利祿豈不唾手可得？

　　“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”，曾經(jīng)寫下《勸學(xué)詩》的真宗雖然想不明白周式為何執(zhí)意要回岳麓書院做山長，可嘉許興學(xué)的真宗還是拗不過放行了，賜周式對衣鞍馬、內(nèi)府書籍，并題賜“岳麓書院”匾額，讓其回潭州潛心教學(xué)。

　　扛著“岳麓書院”匾額，周式樂顛顛地回到了岳麓書院。宋時，皇帝召見一個書院山長尚屬首例，岳麓書院因“朝廷重之、士望歸之”而風(fēng)聞天下，學(xué)生由建院之初的60余人增至100多人，超過了其時官學(xué)國子監(jiān)的規(guī)模，與江西廬山白鹿洞書院、河南登封嵩陽書院、河南商丘睢陽書院，并稱天下“四大書院”，“鼓笥登堂者相繼不絕”。

　　建炎四年（1130年）二月，金兵攻陷潭州，劫掠六日后，屠城而去。其后，潭州“群盜大起”，岳麓書院被洗劫一空，幾近曠廢。乾道元年（1165年），向以崇儒重道為己任的劉珙擔(dān)任湖南安撫使兼知潭州，“葺學(xué)校，訪雅儒，思有以振起”。次年，已是斷壁殘垣的岳麓書院得以重建。可是，請誰做山長？看著修筑一新的書院，劉珙有些犯難了。揆情度理，當(dāng)然非開啟湘學(xué)之統(tǒng)的胡宏莫屬，且胡宏亦有此意，特地向秦檜寫信，表示欲任岳麓書院山長一職。秦檜再度拜相時，曾有意征召胡宏出仕，誰知胡宏卻托病搪塞不出。許是秦檜生了恨意，對胡宏的來信遲遲不作答復(fù)。

　　無奈，殫見洽聞的劉珙只好延聘胡宏的高足張栻出任山長。這下就讓張栻?qū)擂瘟?，不是張栻不想?dāng)山長，而是他認(rèn)為老師心心念念未能得到的位置而被學(xué)生得到了，這是對老師最大的不恭。于是，張栻推拒?？墒牵苼硗迫?，推不脫，不得不就的張栻只是答應(yīng)聘為岳麓書院主教，代行山長職事。

　　貳

　　當(dāng)即，張栻欣然渡江前往岳麓書院察看。岳麓山上飛珠濺玉，溪流潺潺，岳麓書院亭臺琳瑯、樓閣煥然。當(dāng)張栻看到掩藏在浩瀚層巒之中的書院面朝奔流不息的湘江時，不覺怦然心動，朗吟曰：“流泉自清瀉，觸石短長鳴。窮年竹根底，和我讀書聲。”《岳麓志》云，張栻“最賞其處”。

　　“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”可想，岳麓書院那些埋首苦讀的學(xué)子，誰沒有“爭馳功利之末”的心思？當(dāng)時，書院好似單純成了學(xué)子追求功名、躋身官場的跳板……鑒于這種情況，張栻?qū)υ缆磿哼M(jìn)行了更張，倡導(dǎo)“成就人材，以傳道濟(jì)民”的全新教學(xué)觀念。

　　“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睆垨蚋锌馗嬖V學(xué)子，劉珙重修岳麓書院的目的并不是培養(yǎng)慣于清談、應(yīng)對科舉考試和只綴輯文辭功夫的庸豎之人，而是要造就注重德行操守，傳道濟(jì)民的經(jīng)世安邦之才。

　　張栻不遺余力地教學(xué)生辨義利，明人倫，自編教材《孟子說》，“學(xué)者潛以孔孟，必求其門而入，愚以為莫先于義利之辨”。他覺得為學(xué)沒有比分清義和利更重要的，義，是本心所應(yīng)當(dāng)做的，不是有所為才去做的，有所為才去做的，都是人欲，而不是天理。士子應(yīng)當(dāng)“見義忘利”，而非“見利忘義”，為功名利祿而讀書。

　　學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，堅持不懈，由淺入深，由低到高，由粗到精，通過日常的“灑掃應(yīng)對”的鍛煉來履行弟子職責(zé)，再之“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種祭祀等實踐活動，再經(jīng)過“弦歌誦讀”后進(jìn)入到《大學(xué)》所指的格物致知階段。張栻要求學(xué)子做到知行并發(fā)，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，知行兩者缺一不可，如車之雙輪、鳥之雙翼。在張栻的精心培養(yǎng)下，岳麓書院的弟子重躬行踐履，吳獵、彭龜年、游九言、趙方等“岳麓巨子”皆成了湘學(xué)的中堅力量，對后世“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)浸染甚遠(yuǎn)。

　　乾道三年（1167年）秋，朱熹從福建專程來到岳麓書院造訪好友張栻，兩人造就可載入史冊的學(xué)界盛事。朱熹、張栻“潭州嘉會”共兩個月的時間，那一段時日，岳麓書院講堂上硝煙彌漫，兩位理學(xué)界頂尖大師唇槍舌劍，互為論敵，就《中庸》之義展開爭辯，進(jìn)行一場別開生面、電光石火的思想碰撞和學(xué)術(shù)交鋒，其神色里絲毫沒有露出“三日不曾合眼”的倦怠。講堂周圍，密密匝匝擠滿了岳麓書院生徒和聞風(fēng)而至的外地學(xué)子，而通往岳麓書院的路上，依然車馬不絕，塵土飛揚。

　　朱熹和張栻雖在會講中對理學(xué)的一些問題仍存分歧，卻并不妨礙加深彼此之間的欣賞和感情?！胺褐坶L沙渚，振策湘山岑。煙云眇變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時君子心。寄言塵中客，莽蒼誰能尋?！? 張栻見證了他們欲窮高遠(yuǎn)志向和高山流水般的知音之誼。

　　更讓他們感到欣慰的是，會講給天下的書院和讀書人帶來了自由講學(xué)精神和兼容并蓄的學(xué)風(fēng)?！白源酥螅缆粗疄樵缆?，非前之岳麓矣！”有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨。”

　　乾道五年 （1169 年），張栻知嚴(yán)州（桐廬），彪居正任岳麓書院山長。和張栻同為胡宏門下，彪居正深得胡宏仁、敬之學(xué)，“圣門工夫，要處只在一個敬字”。被時人稱為“彪夫子”的彪居正，其教學(xué)理念比張栻還要放得開，“論《大學(xué)》次第，開學(xué)者義利公私之辨”，一時間，岳麓書院成了湘學(xué)的傳播基地，黃宗羲不得不發(fā)出感嘆：“湖南一派，在當(dāng)時為最盛。”

　　紹熙五年（1194年），在“朱張會講”27年之后，朱熹任湖南安撫使兼知潭州。甫一上任，他就重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》，題寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字。朱熹意欲用這種方式來提點書院的諸生，該做一個怎樣的人？經(jīng)過整治，岳麓書院再次進(jìn)入繁盛時期。

　　叁

　　淳祐十年（1246年）理宗賜“岳麓書院”匾額，同時別建湘西精舍于岳麓書院南。德祐元年（1275年）元軍攻破長沙，岳麓書院被付之一炬。當(dāng)時，書院幾百學(xué)生參與抗元，潭州城破后大多隨山長尹谷一道自殺以殉高潔。元朝統(tǒng)一全國后，極力推動書院的恢復(fù)和發(fā)展，長沙學(xué)正劉必大重建岳麓書院，早廢10余年的岳麓書院又見生機(jī)。

　　元朝延祐元年（1314年），長沙別駕劉安仁主持岳麓書院大修。只是，整個元朝，岳麓書院沒能尋得一位出色的山長，仿佛繁密叢林的風(fēng)濤湮沒了學(xué)子的瑯瑯書聲，陽光下，唯有書院屋頂?shù)牧鹆呷造陟谏x。元末戰(zhàn)亂又起，至正十八年（1358年），岳麓書院再度毀于戰(zhàn)火。

　　明初，朱元璋奉行“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”之策，全國書院大多頹廢。岳麓書院亦然，似是山中一顆隱秘的珍珠，闃然沉寂。明朝弘治九年（1496年），長沙府通判陳鋼方才恢復(fù)了岳麓書院的舊貌，首創(chuàng)崇道祠，并請來山長葉性重開學(xué)業(yè)。這之后，經(jīng)過歷任長沙地方要員的多次修復(fù)擴(kuò)建，岳麓書院主體建筑第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，配以亭臺牌坊，于軸線一側(cè)建立文廟，形成了岳麓書院歷史上亭臺相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀，奠定了現(xiàn)存建筑的基本格局。

　　葉性以人品和德行聞名于天下，學(xué)子聞之紛紛前來求學(xué)，岳麓書院又開始邁向中興。

　　萬歷十年（1582年），岳麓書院迎來了一位狀元山長張元忭，頓時，“士風(fēng)翕然丕變，湖南正學(xué)，絕而復(fù)蘇”。

　　張元忭是王（陽明）門七派中“浙中派”創(chuàng)始人王畿的弟子，但他并不恪守王學(xué)，相反，他對王畿乃至王陽明的一些觀點、思想表示懷疑和批評，注重經(jīng)世致用思想，查是湘學(xué)精髓。王學(xué)有些好空談，針對這一流弊，張元忭提出了“當(dāng)今所急在務(wù)實，不在炫名，在躬行，不在議論。愈篤實，愈光輝，愈易尚，愈廣大”。

　　這一階段，恰逢張居正執(zhí)掌宰相，詔毀天下書院，禁止自由講學(xué)之時。張元忭不管張居正那些，繼續(xù)執(zhí)教主講，且聘請一批著名的王門弟子來岳麓書院講授良知之學(xué)，湖湘四方學(xué)子紛紛慕名而來岳麓，潛心學(xué)問。岳麓山下，湘江河畔，學(xué)子穿梭，書聲瑯瑯。

　　張元忭視湘學(xué)為正學(xué)，推崇岳麓書院“忠孝廉節(jié)”之傳統(tǒng)，只不過他更新了形式，特擬了《內(nèi)館八條》：“忠、廉、誠、慎、慈、儉、謙、和。”有趣的是，他還各系以詩，摘史傳中賢宦事跡，各為訓(xùn)解，日取一條，讓兩個年長弟子宣讀兩遍，其余的學(xué)生圍繞在旁聆聽，然后再齊聲歌詠。

　　有一位張元忭教的學(xué)生叫吳道行，他是善化（長沙）人，聽著岳麓書院山長的故事長大，對岳麓書院懷有深厚的感情。年歲稍長，則入書院求學(xué)，接受張元忭主講的正學(xué)。崇禎六年（1633年），吳道行任岳麓書院山長，長達(dá)10年。

　　吳道行首編《崇禎岳麓志》，致力于殷勤講貫朱（熹）張（栻）之學(xué)，力糾王學(xué)空疏之弊，使明末長沙岳麓書院與無錫東林書院成遙相呼應(yīng)之勢?！渡苹h志》載，吳道行“留心經(jīng)史，百家諸子，兵餉軍政之屬，部決利弊，悉見施行”，延傳“道南正脈”。崇禎十四年（1641年），高世泰任湖廣按察使司僉事、提督學(xué)政，次年來岳麓講學(xué)，并協(xié)助修葺書院。吳道行與高世泰成為至交好友，兩人共同為恢復(fù)理學(xué)正宗，培養(yǎng)出了一代思想巨擘王夫之。

　　崇禎十七年（1644年）三月，明朝覆亡。已是84歲的吳道行“郁郁不自得，一日趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中”，最后一次經(jīng)過鐘情一生的岳麓書院時，好像時間倒流，吳道行看見了年輕的自己正與諸生一起，在學(xué)館內(nèi)同聲歌詠張元忭之詩：“勿欺請繹宣尼訓(xùn)，留取丹心答圣明……”不久，吳道行遁入岳麓山深處，“不食而卒”。

　　肆

　　但凡到過岳麓書院的人，不僅會陶醉其園林之美和建筑之妙，還定會被書院聲名遐邇的各式楹聯(lián)所吸引，享用一頓傳統(tǒng)文化的饕餮大餐。岳麓書院博古通今、文采斐然的山長，大多給書院獻(xiàn)上了傳世佳聯(lián)。

　　清朝嘉慶十七年（1812年），袁名曜受聘岳麓書院山長。這天，剛剛又經(jīng)歷了一次大修的書院井然有序、煥然一新。受門子之邀，袁名曜領(lǐng)著諸生聚集在書院大門口，情緒高漲地準(zhǔn)備為書院大門撰聯(lián)。一副旨趣深遠(yuǎn)、意境上乘的對聯(lián)，既能展現(xiàn)書院的風(fēng)神底蘊，又能督催弟子奮發(fā)好學(xué)的精神。

　　沉吟一番后，袁名曜引用《左傳》中“雖楚有材，晉實用之”的典故吟出上聯(lián)：“惟楚有材”，然后，他面含鼓勵的笑容望向諸生。正當(dāng)諸生冥思苦想不得之際，一個名叫張中階的貢生應(yīng)對道：“于斯為盛！”

　　袁名曜大為驚喜?！拔┏胁模谒篂槭??！边@副簡約有力、傲視群倫，集《左傳》《論語》名句而成的傳世名聯(lián)就此撰成。眾人莫不忭躍稱道，一陣陣吟聯(lián)聲、喝彩聲在書院大門的上空響起，天下舍我其誰的豪邁氣概進(jìn)而生發(fā)。

　　歷史總會出現(xiàn)玄妙的時刻，袁名曜和張中階都沒想到，他們一起合撰的這副對聯(lián)不僅天下聞名，成為岳麓書院的門面擔(dān)當(dāng)，竟然還吹響了預(yù)言的號角，成為書院人才蔚起的真實寫照。余秋雨《千年庭院》云：“口氣甚大，但低頭一想，也不能不服氣。你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”

　　就在這副對聯(lián)掛出來的幾十年時間內(nèi)，岳麓書院迎來了人才“井噴式”呈現(xiàn)的驚人局面?！秾庎l(xiāng)縣志》載，袁名曜“足跡遍天下，尤留心輿圖厄塞，河渠險隘，古今沿革?！逼鋵ξ涸淳幾逗鴪D志》、為國人打開了睜眼看世界的第一扇窗影響深遠(yuǎn)。

　　相對于“惟楚有材，于斯為盛”的簡約，在書院講堂兩壁，有一副長達(dá)66個字的對聯(lián)“飛流直下”，氣勢磅礴：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”

　　乍一看此聯(lián)，便有一種心頭被擊中的感覺。細(xì)讀之只覺內(nèi)涵豐富、境界闊大、韻味悠長，心靈深處也隨之變得豁亮舒朗起來。通過讀聯(lián)，就會明白，人在壯闊山水面前，往往在瞬間覺得自身渺小，不自覺地將榮辱得失置之度外，擁有更開闊的胸襟和視野。遙想那時岳麓書院諸生，想必也會在繁重的課業(yè)和考試之余，三兩結(jié)伴登上岳麓山峰和赫曦臺，沐浴清風(fēng)明月，俯瞰衡云湘水，隔江觀望對岸紅塵里的長沙，領(lǐng)悟天地萬物的道理，思索“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”之要義。

　　這副長聯(lián)是由乾隆十九年（1754年）擔(dān)當(dāng)岳麓書院山長的曠敏本撰寫，也是岳麓書院史上字?jǐn)?shù)最多的一副對聯(lián)。歲月流淌，這副對聯(lián)至今還在潤澤世人的心靈，猶如曠敏本其人和他吟詠岳麓的詩句“岳麓如今真?zhèn)€到”“瓣香今日有儂來”，清新自然，天雨流芳。

　　在岳麓書院講堂一側(cè)的墻壁上，嵌有一塊小小的像一個鏡框般的黑色四方勒石。即若很不起眼，但是經(jīng)過的游人，卻總要駐足湊近凝視良久。

　　乾隆十三年（1748年），岳麓書院破敗不堪，長滿荒草。時任長沙知府昌南村憂戚難安，“吾守此郡而不能復(fù)岳麓書院，吾不能見先人矣！”昌南村把自己的薪俸捐出來，請“文章品行，望重鄉(xiāng)國”的王文清出任岳麓書院山長。《岳麓書院學(xué)規(guī)》是由王文清手定，他曾兩度擔(dān)任岳麓書院山長，門下士有成就者達(dá)四百余人，全因岳麓書院“蛟騰云雨施”。

　　《岳麓書院學(xué)規(guī)》共有18條，每條6個字：“時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)項；通曉時務(wù)物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按刻早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭?！?/p>

　　王文清主持的岳麓書院講學(xué)活動很靈活，“講于堂、習(xí)于齋”，學(xué)生主要是以自主學(xué)習(xí)、研修為主。山長們一直提倡質(zhì)疑問難，以此激發(fā)學(xué)生辯難求真的主動學(xué)習(xí)精神和獨立思考的能力。在《岳麓書院學(xué)規(guī)》之前，康熙五十六年（1717），山長李文炤曾以岳麓書院第一份學(xué)規(guī)《朱子書院教條》為基礎(chǔ)，續(xù)訂了學(xué)規(guī)，里面專門講到讀圣賢之言，“宜端坐辯難，有不明之處，反復(fù)推詳?；颍ɡ钗模菟粫哉?，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中也。”

　　同在康熙年間擔(dān)任過岳麓書院山長的程佑祉治學(xué)更是愛追究根源，他讀春秋書時發(fā)現(xiàn)有一處疑問，竟然帶著干糧奔走在吳越間，與諸老相互質(zhì)證。極重視實事求是功夫的張栻曾說過，天下的禍?zhǔn)?，莫大于似是而非，似是而非，有時就是霄壤之別，為學(xué)之事，岳麓書院的山長和學(xué)子豈能含糊閃避？

　　伍

　　清朝乾隆、嘉慶年間是岳麓書院的鼎盛時期，不足60年內(nèi)兩次獲得皇帝賜頒 “學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”匾額。名氣愈大，對就任的山長要求就愈高，乾隆元年（1736年）“上諭”昭示，要禮聘經(jīng)明行修、品行方正、素為士林推重者為山長。因老成宿望、學(xué)行兼優(yōu)，羅典在乾隆四十七年（1782年）始聘為山長。

　　“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以凈心情?！敝v學(xué)之余，羅典經(jīng)常拿出自己的俸祿，帶著諸生在書院因地制宜地栽花種竹，鑿池養(yǎng)魚，把瓦礫凌亂、草木穢雜的數(shù)十畝荒地改建成柳塘煙曉、桃塢烘霞、花墩坐月、風(fēng)荷晚香等“八景”，讓岳麓書院建筑群與周遭環(huán)境實現(xiàn)了“天人合一”。同時，羅典還樂此不疲地把曲曲折折的廊道修到花叢中，以便觀賞春花秋月、夏荷冬雪。

　　做羅典的學(xué)生無疑是件令人羨慕不已的事，他們時不時能走出封閉枯燥的書齋，到優(yōu)美清新的大自然去上一堂移動的“文藝課”。山長帶他們看山花，聽山歌，徜徉亭臺池塢之間，于大自然游息中體察萬物、活躍思維，進(jìn)而培養(yǎng)德行見識、陶冶氣質(zhì)性靈。

　　羅典講學(xué)手舞足蹈，極具個性。因此遭到了個別湖南巡撫的攻擊，上奏朝廷污稱羅典為人狂傲，不堪師表，哪知嘉慶皇帝批駁：“羅典文藝優(yōu)長，非爾所及，手舞足蹈，正是其讀書有得，寧可議耶！”連嘉慶皇帝都嘉許羅典，那些上奏的巡撫也只能對羅典“以賓禮禮之”。

　　“地接衡湘，大澤深山龍虎氣。學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心?！绷_典掌教岳麓書院27年，長沙人才輩出，肄業(yè)人數(shù)3倍于朝廷規(guī)定的學(xué)子數(shù)目。那時，湖南擁有200多所書院，唯羅典弟子科舉就占了舉人一半，其間還出了個狀元彭浚。

　　無巧不成書，嘉慶二十三年（1818年）繼任岳麓書院山長的歐陽厚均也像老師羅典那樣，在山長這個位置上深耕27年之久。

　　一切那么相似，一切又變得不一樣了。曾經(jīng)那個在岳麓書院寒窗苦讀、一心熱衷于舉業(yè)出仕的菁菁學(xué)子，半生歸來時，卻已是嘗盡塵事冷熱，對功名富貴心如止水了，或許這就是命運中的冥冥安排……追念昔游，惓懷往事，回到闊別30多年的書院，歐陽厚均的胸中自然滋生出難以言喻的情感。

　　歐陽厚均對岳麓書院的一切都特別關(guān)注，查看齋舍，訓(xùn)迪學(xué)子，無比恪盡職守。自己已絕意仕途，他也不想把學(xué)生束縛于科舉功名內(nèi)。他撰寫勵志詩九首，敦品勵行和指導(dǎo)為學(xué)的態(tài)度及方法：“小陰分陰，古人所惜”“一技之妙，及凝于神”“為山九仞，毋息爾肩”。

　　在岳麓書院歷任山長看來，書院與官學(xué)并非對立，而是“和而不同”。于科舉取士的大環(huán)境下，岳麓書院不可能獨立到科舉制度之外。岳麓書院在堅守自身特色的基礎(chǔ)上去適應(yīng)科舉，并通過自身的努力糾正培養(yǎng)科舉人才過程中出現(xiàn)的偏差。生徒不但要會科舉，還要對文化、對社會有擔(dān)當(dāng)，既要掌握儒家經(jīng)典，做一個“致君澤民”的經(jīng)世之才，也要學(xué)習(xí)具有應(yīng)對社會生活的基本能力，“出為良臣，處為良士”。

　　傳統(tǒng)教育中多是訓(xùn)斥方式，不太注意學(xué)生的自尊心。歐陽厚均則勇于破除以往框框式的教書模式，善于運用今天稱之“正面教育”的方法。他主張對學(xué)生要嚴(yán)，但要嚴(yán)得恰當(dāng)，特別要“于培養(yǎng)之中寓鼓勵”，以調(diào)動學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。每當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)生有”日新月異”的好文章，便擊節(jié)欣賞，并于當(dāng)世文人學(xué)士質(zhì)證研討，對“中材”者，則予以督促鼓勵，故而，岳麓書院“負(fù)笈從游者，濟(jì)濟(jì)稱盛”。

　　湘水日夜奔流，麓山靜默如初。在歐陽厚均盤桓岳麓書院的27年里，不知迎來送往了多少撥負(fù)笈學(xué)子。在其教誨下，僅道光五年（1825年）就有28人金榜題名，其中，曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度等，幾乎半部中國近代史都是歐陽厚均山長的學(xué)生所書。

　　晚清時期，岳麓書院似乎失去了活力，昔日之盛無存。光緒二十年（1894年），“姿如柳弱秋先覺，心似葵傾日愈高”的王先謙接任岳麓書院山長。彼時，長沙維新思潮興起，為了順應(yīng)時代變革的潮流，王先謙請來梁啟超講學(xué)，為了讓學(xué)生“開廣見聞，啟發(fā)意志”，識時務(wù)，開風(fēng)氣，特意將《時務(wù)報》定為書院必讀教材。

　　同時，王先謙頒發(fā)《月課改章手諭》和《新定譯學(xué)會課程》，引入了分科分班、百分制、按鐘點上下課、交費上學(xué)、畢業(yè)文憑等一些西方教育的概念與辦法。一番折騰后，書院課程分經(jīng)、史、掌故、算、譯五門，經(jīng)、史、掌故由山長親自督課，算學(xué)別立齋長，譯學(xué)另延教習(xí)，從此，岳麓書院改變了經(jīng)史一統(tǒng)天下的格局，第一次出現(xiàn)了“西學(xué)式”。

　　這貌似可以讓岳麓書院迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)，然而，王先謙圍繞科舉興學(xué)的一切努力莫不被新式思想沖擊得粉碎。光緒二十九年（1903年），岳麓書院廢為湖南高等學(xué)堂。山中歲月長，林深不知去。那天，夕陽余暉，如詩如畫，岳麓山上的層林被映照得如火焰般殷紅，王先謙孤立在岳麓書院前，深情地回望了一眼曾經(jīng)出沒近10年的書院大門，倔強(qiáng)地將頭上的辮子向后一甩，步履蹣跚地沒入市井之中……

　　至此，叫了近千年的岳麓書院山長已成歷史。