春 歌

　　壹

　　今日長沙，成片的老街已為數(shù)不多，學院街區(qū)算是其中之一。以地域范圍來界定，湘江路以東，黃興南路步行街以西，人民西路以南，城南路以北，這一區(qū)域即為現(xiàn)存的學院老街區(qū)西文廟坪。長沙歷史上的文廟與學宮就坐落在這個片區(qū)之內(nèi)。由此往南，跨過兩條馬路，就是曾經(jīng)名震南宋的城南書院。

　　“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮。”“青衿，青領也，學子之所服。學子而俱在學校之中?！边@首《詩經(jīng)·鄭風》描繪了曼妙女子渴盼心儀“讀書郎”的情意綿綿?！鞍簿硬挥眉芨咛茫瑫凶杂悬S金屋。”自古以來，人們對讀書的崇敬，深深植根于傳統(tǒng)價值觀念之中，遐延不絕。讀書不僅被視為獲取知識、提升自我修養(yǎng)的重要途徑，更是改變個體命運、實現(xiàn)人生價值的階梯。

　　西漢元光元年（前134），漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。之后，各地用于祭祀孔子的孔廟或文廟成了學子們的精神家園。唐朝開元二十七年（739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”，從此，文廟與州學結(jié)合，行“左廟右學”之制，文廟既是祭祀孔子的廟宇，也是官方學習儒家經(jīng)典的學校和舉行科舉考試的闈場。

　　“入門墻仞獨雄高，云集五凉聞圣韶?！碧茣r，長沙文廟地處長沙古城西南一隅，前面高聳的廟墻與城墻相迭。其主體建筑大成殿，殿闕高挑，巍峨峻拔，內(nèi)祀大成至圣先師孔子和亞圣孟子、復圣顏子（顏淵）等歷代鴻儒塑像，凸顯莊嚴、敬畏。另外，還有許多附屬建筑和雕塑，最后為尊經(jīng)閣，是珍藏儒家經(jīng)典的地方。現(xiàn)存西文廟坪僅是長沙文廟西邊的一角，足見長沙文廟的闊大恢弘，氣勢磅礴。

　　世間紛擾，唯有文廟清幽、寧謐。一折一回，一俯一仰，只要進入長沙文廟，皆會被其間那靜心修身、格物致知的儒學意境所感染、震撼。

　　“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！北彼渭蔚v三年（1058年），朝廷重臣王安石作長達萬言《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地闡述了其變法主張，其中包括了改革取士、重視人才的“新學”。王安石力舉學校以培養(yǎng)“為天下國家之用”的經(jīng)世人才為主，罷去無用之詩、賦，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)義、論、策代帖經(jīng)、墨義以取士，學校徹底成為選官制度的緊要一環(huán)。

　　王安石《答曾子固書》曰：“某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀?！憋@然，在文廟里讀非儒家經(jīng)典已不太合適，各地紛紛嘗試改革廟學。北宋治平元年（1064年），王安石變法的支持者吳仲復出任潭州（長沙）知州，他到長沙，第一件事就是將廟學改為州學，在長沙文廟旁邊設置學宮。這一舉措，貼切地契合了“新學”思想，以致王安石依心像意，滿腔熱情地為潭州州學寫來賀詩《潭州新學詩并序》。序中曰：“治平元年，天章閣待制興國（陽新）吳（仲復）公治潭州，之明年正月，改筑廟學于城東南，越五月告成?！边@是長沙興辦州學的最早記載。

　　早在吳仲復出任潭州知州時，王安石就贈詩曰：“連墻畫山水，隱幾詩千首。浩然江湖思，果得東南守……自古楚有材，酃淥多美酒。不知樽前客，更得賈生否?！睆倪@首詩里可以品出，吳仲復文采斐然、才華橫溢，王安石對于友人充任東南重鎮(zhèn)潭州深感欣慰，表達了在吳仲復治下潭州再現(xiàn)美好景象的殷殷期許。

　　因為吳仲復，王安石與長沙有了美好交集，連續(xù)用詩文對長沙表達關(guān)切。“有嘉新學，潭守所作?！痹凇短吨菪聦W詩并序》里，王安石極力褒揚吳仲復拋棄陳舊觀念開辦州學，激勵“潭之士子”發(fā)奮讀書，“古之讀書，凡以為己。躬行孝悌，由義而仕。神聽汝助，況於閭里”，并告誡“潭之士子”不要“無實而荂，非圣自是”。長沙州學是王安石“新學”思想落地的開端，也是長沙率先在全國推行州學的閃亮實踐。

　　貳

　　開辦州學以后，潭州府所屬十二縣學子都會不定期地來學宮求學。同時，學宮也是州學考試場地，設有教諭、訓導等，學政、知州還不時前來進行督導。自此，長沙人文興盛，書卷之氣彌漫，顯赫一時。不過，文武官員路過文廟坪，依舊保持著“文官下轎尊師表，武將離鞍拜圣人”的尊師重教傳統(tǒng)。

　　清晨的陽光照在文廟坪，細弱的、不停延展遷徙的光影絲絲縷縷，灑落一地，碎影斑斕，浸潤著每個學子的心窗?！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書時。”學子們的誦讀聲清脆而響亮，整個文廟坪都晃動著學子們青春矯健的身影，四處洋溢著蓬勃朝氣……文廟還是供奉孔子的廟宇，只是學制一變，整個文廟坪陳腐之氣頓消，活力盡顯。子曰：“弟子孰為好學？”倘若文廟孔子雕像顯靈，當見到這些好學的學子時，會不會發(fā)出感慨？

　　靜靜的秋日，西文廟坪的人間煙火是那樣祥和，流連此處，無不讓人感到心靈的慰藉、澄明。無論是欣賞古老的建筑遺跡，還是品味歷史的滄桑，每一座建筑、每一尊石像，似乎都充溢著古樸幽雅的氣息，仿佛在訴說著一段段令人景往而感佩的往事……

　　說到人才，必然要說到考試。隋唐以來，學子士人欲想獲得社會的廣泛認可，必然進入仕途以大顯身手?？婆e是取士的唯一途徑，科舉較之于魏晉南北朝“鄉(xiāng)舉里選”和導致“上品無寒門，下品無世族”的“九品中正制”顯然是一大進步，下層士人可以通過考試的公開競爭獲取仕途的機會?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，就是功成名就的生動反映。大凡隋唐以后有所作為的仁人志士，幾乎沒有不是通過科舉即正途出身而登上歷史舞臺的。

　　有一個“破天荒”的成語不僅有趣，而且這件事至今仍令許多長沙人覺得臉上有光而常常提起。唐時，每逢科舉大比之年，凡參加進士考試的舉人，均由地方解送赴京應試。長沙地處的荊南道每年都解送舉人赴京應考，可接連四五十年居然沒有考中一人。于是，人們便將荊南稱為“天荒”，并把荊南解送的考生稱作“天荒解”。

　　“天荒”原指混沌未開的原始狀態(tài)，人們稱荊南為“天荒”是譏諷這里四五十年間竟沒有一個舉人考中進士，剃了光頭。這種狀況一直持續(xù)到大中四年（850年），這一年，荊南道解送的應試考生中，其治下的長沙有個叫劉蛻的人終于考中了進士，真可謂千年的鐵樹開了花，劉蛻破了“天荒解”，此事當然值得大書特書，被譽為“破天荒”。

　　《湖南歷代進士科第年里綜表》載，在劉蛻之前，湖南已有15人中了進士。湖南歷史上真正“破天荒”的是唐朝開元十八年（730年）進士、長沙人歐陽稚?！度莆摹份d，歐陽稚是初唐書法家歐陽詢的從弟歐陽允曾孫，他比劉蛻及第早了整整120年，是湖南歷史上真正的“破天荒”，而劉蛻只是荊南道的“破天荒”。

　　盡管創(chuàng)造了“破天荒”，然而，隋唐時期的湖南仍是官員的貶謫之地，褚遂良、柳宗元、劉禹錫、王昌齡等遷客的筆下，偏遠、孤冷等荒涼景象成了湖南的代名詞。長沙乃至湖南第一個人才高峰，卻是出現(xiàn)在州學普及之后的北宋末期和南宋全朝。

　　宋朝，雕版印刷風起云涌，潭州州學抓住這一契機，在完成教學任務的同時，大肆刻印書刊。南宋乾道二年（1166年），刻印了胡安國編集的程顥和程頤所著《二程文集》15卷，這是最早的二程文集之一，被稱為“長沙本”。后來，朱熹另編了《程氏遺書》25卷和《程氏外書》12卷，交由潭州州學刊行。胡宏的著作《知言》《五峰集》也是在其去世后由張栻整理、編輯而官刻印行。這些書籍是潭州當時最重要的官刻書籍，流傳廣泛，加速了湘學的傳承和生發(fā)，對歷代長沙學子影響深遠。

　　為了滿足長沙學子讀經(jīng)習史和科舉的需要，潭州州學還刻印了不少經(jīng)籍，《易》《書》《詩》《論語》《孟子》《春秋》等都有了“長沙版”。需求決定供給，這個時候，長沙街頭冒出了書肆、書坊等書鋪，批量刻印和出售民間日常所需的歷書、韻書、佛像、年畫、醫(yī)藥、童蒙讀本，以及為本土士人科舉考試而專刻的類書、八股制藝、試帖書等。

　　獲取科舉考試類書不再艱難，長沙涌現(xiàn)了眾多“街頭做題家”。潭州州學的發(fā)達使得潭州士子通過“進士制科”和“三學造補”走上仕途的人數(shù)比唐朝大增，兩宋期間有近千人進士及第，其中，從長沙學宮走出的進士就有近150人。清光緒《湖南通志·人物志》按“縣以上官吏，學術(shù)有所成就，忠孝氣節(jié)聞名于當世”為標準，收入湘籍進士179人，其中潭州52人。南宋淳熙十二年（1185年），長沙迎來了第一個狀元郎、寧鄉(xiāng)人易祓。兩年后，潭州轄地湘鄉(xiāng)人王容參加丁未科殿試中狀元，這一年，湯璹、易開，以及前長沙學宮所屬茶陵人徐起、尹子房四個“街頭做題家”同中進士。一年考出一個狀元、四個進士，這是長沙興辦州學結(jié)出的碩果，也是長沙歷史上“破天荒”的破天荒！

　　叁

　　王安石“新學”的核心就是“三舍法”，即太學分上、中、下“三舍”不同程度進行教學?！叭岱ā币陨岬姆绞酱婵婆e考試，提高了州學的地位，促進了州學的勃興。

　　早在北宋咸平四年（1001年）潭州知州李允則建湘西書院于岳麓山下。潭州州學的興起，將州學與書院進行了無縫銜接，到北宋后期已形成了完備的教育體制，這就是歷史上著名的“潭州三學”，在兩宋時“聞名遐邇”。所謂“三學”，即將潭州州學、湘西書院和岳麓書院三位一體，分成三個等級：學生通過考試，以積分高低逐級安排升舍；州學學生考試成績優(yōu)良者可升入湘西書院；湘西書院學生考試成績優(yōu)良者方可再到岳麓書院深造?！疤吨萑龑W”其實就是推行王安石“三舍法”的翻版?！端问贰ひ葌鳌吩疲骸俺?，潭士以居學肄業(yè)為重。州學生月試積分高等，升湘西岳麓書院生；又積分高等，升岳麓精舍生。潭人號為三學生?！?/p>

　　南宋紹興（1131～1162年）年間，漕司設辟學官之職，益加刺激了州學的發(fā)展。同時，一些著名學者先后充任長沙地方官吏，他們致力于興學，使長沙州學再次得到發(fā)展。紹熙五年（1194年），朱熹知潭州，“所至興學校，明教化，四方學者畢至”。嘉定十五年（1222年），真德秀知潭州，作《潭州勸學文》，要求“自今以始，學校庠塾之士，宜先刻意于二先生（朱熹、張栻）之書，俟其浹洽貫通，然后博求周、程（周敦頤、二程）以來諸所論著，次第熟復”。這之后，汪立信知潭州，任內(nèi)大“興學校，習士為變”。咸淳九年（1273年），文天祥來長沙任湖南提刑使，特為長沙學宮題寫了“整、齊、嚴、肅”四個大字，以示對潭州州學的褒賞。

　　兩宋交替時，潭州城“南起城南路，北至湘春路，東枕龍伏山，西臨湘江，城市負山面江，呈南北狹長，東西短促狀。城市中心在西城即德潤門……坡子街等臨街碼頭一帶，這里商旅輻輳，人口稠密，經(jīng)濟繁榮，支撐著整個城市的運行”。南宋詞人張孝祥的父親張祁也是一位詩人，他曾在長沙生活過一段時間，時而沉浮于湘江。有一次，張祁站在船頭，看到長沙城內(nèi)熱鬧非凡，情不自禁地吟道：“春過瀟湘渡，真觀八景圖……長沙十萬戶，游女似京都?！?/p>

　　經(jīng)濟的繁榮和人口的增長，倒逼潭州州學不得不多次增修擴容，規(guī)模最大的一次是南宋紹定元年（1228年），由潭州知州、資政閣學士曾孝序主持。像岳陽樓修竣后，滕子京懇請范仲淹作《岳陽樓記》一樣，長沙學宮大成殿修復擴建告成之后，曾孝序特邀理學家、前任潭州知州真德秀為之作《潭州大成殿記》。

　　和朱熹一樣，真德秀屬意教育，他以周敦頤、胡安國、朱熹、張栻“學術(shù)源流”“勉其士”，多次到長沙學宮和岳麓書院督學，并主持祭祀朱洞、周式、劉珙等岳麓書院先賢，對張栻、朱熹開岳麓理學學統(tǒng)十分激賞，為潭州州學的昌盛和岳麓書院理學勃發(fā)起了至關(guān)重要的作用?！笆且跃?，必正其心，翼翼競競，不顯亦臨……眾形之役，統(tǒng)于心官，外止勿流，內(nèi)守愈安。”真德秀不僅寫下《長沙勸耕》和《潭州勸學文》，他還寫了《勿齋箴》《潭州示學者說》《長沙新第呈諸學士》等大量與長沙州學和書院有關(guān)的詩文。

　　“厚重鎮(zhèn)俗如岳之弗搖，清明鑒物如湘之不波”“徹其陪廈，敞為新宮，凡二十有六楹，昔之暗郁，倏焉亢爽，列戟之門，學匾揭焉”“宮墻外內(nèi)，巍然煥然”“甓舊路，復射圃……”真德秀《潭州大成殿記》描寫的是長沙學宮重建后的宏壯氣象，并將新的學宮提升到了影響社會文明進步、正風清明的嶄新高度。而今，在西文廟坪牌坊廣場東側(cè)的文化墻上，還能讀到《潭州大成殿記》，即便是近年來的新刻，卻仍能感受到真德秀對長沙學子的拳拳之心和其時長沙學宮的長虹貫日。

　　肆

　　南宋德祐元年（1275年）九月，元兵南侵，位于岳麓山下的湘西書院和岳麓書院時常遭到元兵襲擾和破壞，湘西書院毀壞殆盡，“三學生聚居州學，猶不廢業(yè)”。岳麓書院山長尹谷率“三學生”與潭州軍民苦守長沙，除夕夜，城內(nèi)一片死寂。尹谷積薪閉戶，全家老少坐在一起舉火自焚。鄰居來救，他卻正冠端笏，穩(wěn)穩(wěn)地坐立于烈焰之中……元軍攻入潭州屠城，學宮蕩毀，“諸生荷戈登陴，死者十九”。

　　次年，長沙歸元，平章阿里海牙鎮(zhèn)守潭州，仿照真德秀《潭州大成殿記》重修學宮，竣役后改名天臨路學，并碑刻《天臨路學先賢祠記》。不過，“只識彎弓射大雕”的元初朝廷依然只信得過蒙古貴族出身的軍功吏才，刻意將科舉取士棄之。平章阿里海牙重修后的長沙學宮有名無實，冷冷清清，直到皇慶二年（1313年）宣布“行科舉”，長沙學宮才恢復了往日生機，莘莘學子，豐標不凡。

　　明初，天臨路學改回長沙州學，衛(wèi)守潭州的兵馬指揮使邱廣增建明倫堂，長沙知府劉清擴建廟廡齋舍，教授王褒復建射圃，學宮規(guī)模初具。天順六年（1462年），長沙知府錢澍又建尊經(jīng)閣（藏書樓）于明倫堂后，并請長沙府治下茶陵籍詩人李東陽為之作《長沙州學尊經(jīng)閣記》。明朝嘉靖至萬歷年間，長沙知府孫存、潘鎰、周標、吳道行等先后修建欞星門、敬一亭、司祭所和泮池，并修復大成殿。

　　明朝是一個愛大興土木的朝代，長沙吉王府“廣袤若干里”，“城內(nèi)地方半屬王府”。明朝采用排偶文體闡發(fā)經(jīng)義實行科舉考試，亦稱“時文”“制義”或“制藝”。這就是“八股文”的由來，每篇由破題、承題、起講、入題、出題、起股、中股、后股、束股、落下十個部分組成。這種按照“套路”取士的方法更加依仗州學，因而，明朝200多年間，長沙州學一直未曾間斷。天啟三年（1623年），長沙學宮修繕工程極為浩大，長沙知府謝宗澤“念學宮殿廡，尤鼎革一大機務，遂捐俸糾工……建尊經(jīng)堂以培龍氣，廣辟水池以澄秀穎，聳文星閣以峙巽峰，巍然之盛舉矣?！?/p>

　　也就是在這一次，謝宗澤添建了“道冠古今”牌坊，長沙學宮建筑愈加龐大?？上У氖牵镁安婚L。崇禎十六年（1643年），張獻忠率大西軍攻陷長沙，一把大火將吉王府和學宮等建筑付之一炬。張獻忠撤出長沙后，長沙知府周二南、督學堵胤錫嘗試捐修學宮，剛起了個頭，明朝就覆滅了。

　　清朝順治四年（1647年），長沙府學才得以再建，長沙知府張宏猷修繕大殿和齋舍，重建崇圣祠、敬一亭，東西兩廡筑墻柏樹，長沙學宮始復舊觀。清朝康熙至道光年間，湖南巡撫趙申喬、陳宏謀、吳榮光等接力多次擴修學宮。然而，這之后長沙學宮也曾飽受戰(zhàn)火之虐，樓閣支離，破爛不堪。紛亂之世，何處才有一方讀書的凈土？康熙十三年（1674年），吳三桂攻占長沙，學宮成了馬欄，威嚴的宮舍里傳出的不再是學子們的瑯瑯書聲，而是兵車轔轔，戰(zhàn)馬蕭蕭。咸豐二年（1852年），太平軍攻打長沙，將長沙學宮的魁星樓作為打擊目標，轟地一炮，半桷削去。戰(zhàn)后，長沙、善化、湘陰三縣士民捐銀10萬兩，長沙學宮才得以修復如初。

　　同治五年（1866年），湖南巡撫李瀚章主持長沙學宮大修，耗資5.5萬余緡。這是長沙學宮最后一次大修，修復后的學宮比歷朝學宮更為宏敞，使之達到了鼎盛時期。從清朝光緒《善化縣志》繪制的“長沙州學宮圖”可窺其壯闊：正殿五進，依次為欞星門、大成殿、御碑亭、崇圣祠和尊經(jīng)閣，西面為訓導署、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、射圃等，東面為教授署、明倫堂、文昌閣、屈子祠等，登上東南角上高聳的魁星樓，方可一瞰城墻內(nèi)外，遠眺湘江北去。

　　李瀚章還重建了高約10米，寬約6米的“道冠古今”牌坊，整個牌坊厚重儼然，端莊大方。其坊柱上雕刻著二龍戲珠、獅子繡球、麒麟、卷草等圖樣和紋飾，龍頭魚身吻獸簇擁著中心的葫蘆在重檐上兀立，刀法精細、明晰。牌坊正門額坊上刻著“道冠古今”，背面是“賢關(guān)”，寄托通過賢能之人，讓道貫穿古今的良好企望。

　　“每一個讀書人心中，都藏著一個美麗的夢想，有一個安頓精神的讀書處。”為什么長沙學宮總能屢毀屢建、浴火重生？這是因為，長沙學宮的文氣即若悄然無聲, 卻能深深地觸動人心，似點亮心靈的燈塔, 指引著長沙人的華胥之夢；這是因為，一代又一代長沙人，寧可弊衣疏食，也要讓長沙學宮巍然屹立，以此照亮長沙學子前行的路：他們從長沙學宮起步，自江湖而入廟堂，自中國而至世界……從建造那天起，長沙學宮文脈展延千年，歷久彌新，生生不息。

　　伍

　　“天下人才之盛，尤莫如楚南?！鼻宄轺朐凇冻偶o盛》中發(fā)出如此慨嘆。“中興將相，十九湖湘。”“一部近代史，有半部是湖南人寫就?！痹诮?，湖南的人才形成了令人驚異的“井噴”效應，前后形成了幾個極為壯觀的人才群體。這期間，從長沙學宮先后走出了陶澍、魏源、賀長齡、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同等深刻影響近代中國進程的風云人物。

　　然而，清初卻并非如此?？滴跞辏?664年），析湖廣省為湖北、湖南二省，是為湖南建省之始?？芍钡接赫?，湖南學子參加鄉(xiāng)試仍須前往武昌，因其路途遙遠，交通不便，費用浩繁。特別是要越過八百里洞庭，浩渺無垠，風狂浪險，曾經(jīng)嚇退或者被洪水吞沒了無數(shù)湖南學子。從順治三年（1646年）至雍正元年（1723年）的78年間，湖廣開科26次，共錄取舉人2204名，可湖南錄取人數(shù)僅有440名。

　　這種局面引起了長沙學宮等湖南學子的極度不滿，紛紛請求朝廷在湖南開辟貢院，單獨舉行鄉(xiāng)試?？滴跛氖哪辏?705）十月，湖南巡撫趙申喬呈請均分湖廣省鄉(xiāng)試南北名額，其繼任者潘宗洛、李發(fā)甲先后多次呈請湖廣“南北分闈”。經(jīng)過近20年的努力，雍正元年，朝廷終于下詔兩湖“分闈”，詔諭曰：“湖南士子赴湖北鄉(xiāng)試，必經(jīng)洞庭湖。湖水浩瀚無涯，波濤不測……有覆溺之患，朕心深為惻然，或致士子畏避險遠，裹足不前，又非朕廣育人才之意?！?/p>

　　雍正二年（1724年），湖南終于在長沙舉行了自己的首次鄉(xiāng)試。從這一年到光緒八年（1882年）的74科鄉(xiāng)試中，湖南的中舉人數(shù)為3888名，其中，長沙俊采星馳，中舉人數(shù)近千名，是兩湖“分闈”前的三倍。

　　光緒三十一年（1905年）9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布 “自丙午（1906年）科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試亦即停止”。至此，在中國歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度正式廢除，長沙學宮隨之荒廢，人跡罕至，庭宇蕪穢。1938年，那場“文夕大火”將長沙學宮燒得只剩下“道冠古今”牌坊。

　　秋日杲杲，從湘江邊的古潭街南口拐進去，陽光從房檐與樹枝的縫隙里漏下來，青石板鋪就的街面上，晃動著熙熙攘攘的影子。街太窄，隨便幾個人走動，就顯得擁擠。街巷深處涌起的微風，穿堂而來，一陣一陣的，有時波瀾不驚，有時花枝亂顫，有時卷起人們的衣領，有時也會撩起美女們的裙裾。雖已仲秋，溽熱卻未散去，小巷深處，涼風習習，感覺倍爽，仿佛漫步在明清或更遠朝代那謎宮般的街巷里。這時候，好想身著藍衫，手執(zhí)白扇，最好還牽一位衣袂飄飄專為讀書添香的紅袖，不聲不響，不緊不慢，三拐兩折，來到西文廟坪。

　　大凡學宮所在，定是一地之文脈。古時長沙，學子們齊聚學宮，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，為的就是學而優(yōu)則仕，只待開科，一舉成名。雖然長沙學宮現(xiàn)在僅剩一座牌坊，但“道冠古今”的匾額依然翰墨飄香。如果平心靜氣，似乎還能聽到讀書聲。這讀書聲一定源自學宮的史冊，源自文脈的傳承。

　　循著隱隱約約的讀書聲再往里走，經(jīng)過一道門，叫“賢關(guān)”。關(guān)取“賢”名，許是脫胎于“談笑有鴻儒，往來無白丁”的意境，想必當年在此過往盤桓的，多為賢明、賢德、賢能、賢良之人。走出“賢關(guān)”，就會再次跌進盤根錯節(jié)的老街老巷里。樊西巷、黎家坡、師敬灣、石井巷、豆豉園、德厚里、半湘街，在不到0.2平方公里的狹小區(qū)間里，分布著上百條小街微巷。說學院街深，并不是說街有多長，巷有多遠，而是指街巷繁多錯落，迂回起伏，既曲徑通幽，又互通款曲，若是陌生人走進來，如同走進了迷宮，不繞幾個圈子，是很難突出重圍的，所以就顯得幽深莫測了。

　　我曾有幸在原學院街道工作過，對這一片老街區(qū)十分熟稔。時常，我在街巷里走門串戶，與居民噓寒問暖，有時也會利用工作的間隙，尋訪屈子祠、登瀛橋、學院衙門等歷史遺存，品味遐齡井、白鶴井、泉嘶井等古井清泉，嘗一嘗臭豆腐、辣干子、梅菜餅等風味小吃，看一看沿街的商號酒旗，把玩一番地攤上的陳器舊物……三朝七夕，自然混了個臉熟，我成了這里的街坊，走過路過，必能賺得一杯茶喝，也會引發(fā)無限的遐思。

　　重視教育的國家，一定蒸蒸日上；擅于學習的民族，一定欣欣向榮。

　　當教育成為一座城市的锃亮名片，當學習成為全體市民的自覺需求時，這座城一定是勃發(fā)生機、昂揚斗志的青春之城、勵志之城，也一定是積淀厚重、承載輝煌的歷史之城、文化之城。長沙，就是這樣的獨特存在。中南大學、國防科技大學、湖南大學、湖南師范大學，無不因其一流的學科蜚聲業(yè)內(nèi)外；長郡中學、雅禮中學、長沙一中、師大附中，無不因其頂流的戰(zhàn)績名噪湖湘。

　　讀萬卷書，行萬里路。長沙學子滿懷家國情、書生氣，指點江山，激揚文字，中流擊水，浪遏飛舟。

　　千年學宮，道冠古今；萬里長沙，弦歌不絕。如今，文脈源遠流長的文廟坪，必將重新煥發(fā)勃勃生機。